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    治心經(jīng)

《治心經(jīng)》曾國藩原文 譯文

   本書是曾國藩的《治心經(jīng)》，講心、身并治，口、體兼防。他認(rèn)為“治心之道，先去其毒”，表面的毒是憤激，沒有涵養(yǎng)，有一點(diǎn)長處即向人炫耀，有一點(diǎn)不順就勃然大怒，這都不是“有厚福之人所為”。有襟懷、有氣量、有品格的人，心如鼎鎮(zhèn)，志如磐石，任何力量都不能動(dòng)搖《養(yǎng)心篇》。他還主張“胸襟廣大，宜從‘平’‘淡’二字用功。凡人我之際須看得平，功名之際須看得淡，庶幾胸懷日闊”。

卷一

治 心 篇

釋迦牟尼說：世間一切萬物，“壯無過心”。所謂治心，也就是孟子所說的“苦其心志”“曾益其所不能”的功夫，是“天將降大任”前的首門功課。李鴻章說，我老師之有成，乃善治心也。蔣介石稱“曾國藩治心之言，皆閱歷之語”。毛澤東說，欲動(dòng)天下者，先動(dòng)天下之心。心無定旨，人如浮萍，終將無成。曾國藩積數(shù)十年之曲折，獨(dú)創(chuàng)治心之法，先去其毒，陽毒為忿，陰惡為欲。又詳述身心兼治、口體并防之十四個(gè)妙方。

治心篇(上)

【原文】

治心之道，先去其毒，陽惡曰忿，陰惡日欲；治身之道，必防其患，剛惡日暴，柔惡日慢；治口之道，二者交 惕，日慎言語，曰節(jié)飲食。凡此數(shù)端，其藥維何?禮以居敬，樂以導(dǎo)和。陽剛之惡，和以宜之；陰柔之惡，敬以持之；飲食之過，敬以檢之；言語之過，和以斂之。敬極肅肅，和極雍雍，穆穆綿綿，斯為德容，容在于外，實(shí)根于內(nèi)。動(dòng)靜交 養(yǎng)，睟面盎背。

【譯解】

治心的方法，應(yīng)先除去心的毒害，外在的毒惡是忿怒，內(nèi)在的毒惡是私欲。治身的方法，一定要防備身的惡患。剛烈的惡習(xí) 是暴躁，柔懦的惡習(xí) 是散漫。治口的方法，有二者要交 互警惕，一是謹(jǐn)慎說話，二是節(jié)儉飲食。大凡這數(shù)種，用什么藥來醫(yī)治呢?以禮來居守恭敬，以樂來導(dǎo)致和順。外表剛強(qiáng)的惡習(xí) ，用和來調(diào)適它。內(nèi)里柔懦的惡習(xí) ，用敬來把持它。飲食的不節(jié)制，用敬來檢束它。說話多的過失，用和來收斂它。敬達(dá)到完美而表現(xiàn)為肅肅，和達(dá)到完美而表現(xiàn)出雍雍。尊敬和睦，這才是有德的容貌，雍容表現(xiàn)在外表，實(shí)際根源于內(nèi)心。動(dòng)和靜交 互頤養(yǎng)，溫 雅潤澤就見于面，盎于背，成為有德者的儀態(tài)。

治心篇(中)

【原文】

肝氣發(fā)時(shí)，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特弟之盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強(qiáng)自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過，亦不僅佘與弟為然。要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)猓�未嘗不同，總不使吾之嗜欲，戕害吾之軀命而已。

【譯解】

肝火上升時(shí)，不只是不平和，也不恐懼，確實(shí)是這種意境。不只是弟弟年輕氣盛是這樣，即使我漸漸老了，也經(jīng)常有怒不可遏的時(shí)候。但是要強(qiáng)迫控制自己，降服自己的心，這就是佛教所謂的降龍伏虎。龍就是相火，虎就是肝火。多少英雄豪杰都過不了這兩關(guān)，也不僅僅是我和弟弟這樣。主要是要稍稍控制，不要讓肝火過分高漲。降住龍用來養(yǎng)水，伏虎用來養(yǎng)火。古人所說的止息欲望 ，就是降龍；所說的懲忿，就是伏虎。佛家、儒家方法不一樣，但節(jié)制血?dú)�，沒有不同，總是要不讓自己的欲望 殘害自己的身體壽命。

治心篇(下)

【原文】

心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。治心之法，而人力可以自為主持者，約有二端：一日以志帥氣，一日以靜制動(dòng)。人之疲憊不振，由于氣弱。而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強(qiáng)起以興之；無聊賴，則端坐以凝之；此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時(shí)時(shí)有一畏死之見，憧擾于胸中，即夢(mèng)魂亦不甚安恬，須將生前之名，身后之事，與一切妄念，掃除凈盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之余，真陽自生，此以靜制動(dòng)之法也。

【譯解】

一首先要心安定，然后氣才安定；氣要安定，然后精神才安定；精神安定以后，身體才會(huì)安定。治理身心的最好辦法，而以自己的力量來戰(zhàn)勝它，有兩種方法。一種是以頑強(qiáng)的意志指揮氣，一種是以靜制動(dòng)。凡人疲憊不堪、精神不振的時(shí)候，都是由于氣弱。氣弱則精神頹廢。然而，意志堅(jiān)強(qiáng)的人，氣也會(huì)隨意志而改變。比如貪早睡，如果立志早起，就必然能夠早起，如百無聊賴之時(shí)，是氣疲乏四散。如果端坐而固氣，氣也必會(huì)振作。這就是以志帥氣。久病則氣虛膽怯，時(shí)時(shí)怕死，困擾于心，就是做夢(mèng)，也難以安靜。必須將生前的名譽(yù)，死后的一切事情，以及各種雜念，都全部忘掉。這樣，自然心中生出一種恬淡的意味來，寂靜之極，真陽自生，這就是以靜制動(dòng)的方法。

卷二

養(yǎng)心篇

“問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。”心的寧靜排卻了自然的嘩喧。曾國藩早年病弱纏身，成名后“游心于老莊之虛靜”。平生以“咬得菜根百事可做，世味淡薄，身心無累”為法，終身以“不藥(不服補(bǔ)藥)”自詡，參以家法，獨(dú)創(chuàng)養(yǎng)心十四條，日日磨煉，三十年后身體如常。平生服膺蘇東坡，欲步其后塵，修煉瑜珈術(shù)。對(duì)呂坤所說“置富貴、貧賤、死生、常變于度外，是養(yǎng)心第一法”玩味尤久。

養(yǎng)心篇(上)

【原文】

莊生云：“聞在宥天下，不聞治天下也。”東坡取此二語，以為養(yǎng)心之法。爾熟于小學(xué)，試取在宥二字之訓(xùn)詁體味一番，則知莊、蘇皆有順其自然之意。養(yǎng)心亦然，治天下亦然。若服藥而日更數(shù)方，無故而終年峻補(bǔ)，疾輕而妄施攻伐強(qiáng)求發(fā)汗，則如商君治秦、荊公治宋，全失自然之妙。柳子厚所謂名為愛之其實(shí)害之，陸務(wù)觀所謂天下本無事、庸人自擾之，皆此義也。東坡游羅浮詩云：“小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。”下一存字，正合莊子在宥二字之意。蓋蘇氏兄弟父子皆講養(yǎng)生，竅取黃老微旨，故稱其子為有奇志。

【譯解】

莊子曾說：“只聽說要讓天下的人自在寬舒，沒有聽說要統(tǒng)治天下的。”蘇東坡就摘取這兩句話作為養(yǎng)心的辦法。你對(duì)小學(xué)很熟悉，可取“在宥”二字的訓(xùn)詁體會(huì)玩味一番，就知道莊子、蘇東坡都有順其自然的意思。個(gè)人保養(yǎng)身心是這樣，治理天下也是這樣。如果吃藥而每天更換幾種藥方，無緣無故而整年猛烈地補(bǔ)養(yǎng)，病情本來輕微而妄加藥物強(qiáng)求發(fā)汗，那就象商鞅治理秦國王安石治理北宋，完全喪失了自然的妙味。柳宗元所說的“名義上是愛護(hù)其實(shí)是傷害”，陸游所說的“天下本無事，庸人自擾之”，說的都是這個(gè)意思。蘇東坡《游羅浮》詩說：“小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。”下句一個(gè)“存”字，正合莊子“在宥”二字的意思，因蘇家父子兄弟都講究養(yǎng)生，采取黃老之說精微的旨意，所以稱贊他的兒子有奇志。

養(yǎng)心篇(中)

【原文】

洽心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日夕用得著的，不過一兩句，所謂守約也。古人患難憂虞之際，正是德業(yè)長進(jìn)之時(shí)，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健。圣賢之所以為圣賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實(shí)，養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。

【譯解】

養(yǎng)心修身，理不必太多，所知道的也不必太雜，與自己切身相關(guān)，每時(shí)每刻都用得著的，不過一兩句話，就是要守約。古人患難憂慮的時(shí)候，正是他的品德、事業(yè)進(jìn)步的時(shí)候，其功表現(xiàn)在胸懷坦蕩，其效表現(xiàn)在身體健康。圣賢之所以成為圣賢，佛家之所以成佛，其關(guān)鍵都在于遭到大磨難的時(shí)候，把心放得下，養(yǎng)得靈，有樂觀的心胸，坦蕩的意境，即使身體受了外感，也不至于傷到身體內(nèi)部。

養(yǎng)心篇(下)

【原文】

自古圣賢豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸，大略相同。吾輩既辦軍務(wù)，系處功利場(chǎng)中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡，如賈之趨利，如篙工之下灘，早作夜思，以求有濟(jì)。而治事之外，此中卻須有一假?zèng)_融氣象，二者并進(jìn)，則勤勞而以恬淡出之，最有意味。寫字時(shí)心稍定，便覺安恬些，可知平日不能耐，不能靜，所以致病也。寫字可以驗(yàn)精力之注否，以后即以此養(yǎng)心。萬事付之空寂，此心轉(zhuǎn)覺安定，可知往時(shí)只在得失場(chǎng)中過日子，何嘗能稍自立志哉。

【譯解】

自古以來的圣賢豪杰，文人才士，他們的志向不同，但豁達(dá)光明的心胸卻大致相當(dāng)。我們既然辦理軍務(wù)，就處在功利場(chǎng)中，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)勤勞，就如忙于收割谷物的農(nóng)夫，忙于賺錢的商人，撐船下河灘的篙工。白天做事，晚上好好反思，以求把事辦好。治理軍事之外，其中應(yīng)當(dāng)有沖融氣象。如果治事與沖融同時(shí)并進(jìn)，則為國勤勞，又淡泊名利，最是意味深長。寫字的時(shí)候心情剛剛穩(wěn)定下來，馬上就感到安逸輕松了許多，由此可見平時(shí)遇事不能忍耐，不能靜下心來，必然導(dǎo)致疾病的發(fā)生。寫字可以檢驗(yàn)精力是否專注，從這以后就可以這種方法養(yǎng)心了。把世上一切事物想得非常輕淡，心情才得以安定。由此可見過去的日子里只注重患得患失，怎么才能樹立起宏圖大志呢。

卷三

暇心篇

暇心者，李漁稱為“閑情偶寄”，林語堂稱為“生活的藝術(shù)”。仕途萬事纏身，戎旅勝負(fù)難定，陶朱錙銖日較。曾國藩說古今能勝大任者，都是身心疲勞之人，因此必有暇心用來調(diào)適。蘇東坡寄情詩文，西門慶征逐女色，高雅低俗足見他日成敗。曾國藩說，暇心游離于本業(yè)之外，又關(guān)系到事業(yè)興衰，故暇心之寄要厚植根本，積功累行，方有枝繁葉茂，花團(tuán) 錦簇之來，日。胡 林翼少時(shí)喜“冶游”(嫖娼之異名)，擔(dān)大任，頓改前非，時(shí)人稱他“晚年進(jìn)德之猛，卒以立功名”。

暇心篇(上)

【原文】

稍暇則溫 《周易》而心不與理洽；掩卷時(shí)，又憂書自書，我自我。然猶稍勝于悠忽過去也。試觀古今來能勝大任者，雖身極勞，心極忙，此心必常有休暇之致。故萬匯雜投，應(yīng)之綽有余裕。蓋暇則靜，靜則明自生；休則通，通則靈機(jī)�；�。明與靈，吾心所恃以酬萬事者也。大抵治兵與治心，事雖異而理則同。少縱即逝，常操乃存。危微之機(jī)，所關(guān)甚巨。將之以敬，貞之以誠，一有未至，則罅瑕立見，而流弊遂不可勝言，自非常惺惺不可也。天下事，壞于玩怠者固多，壞于張皇者實(shí)亦不少。鎮(zhèn)靜二字，實(shí)任重致遠(yuǎn)、酬酢萬變之本。幾須沈，乃能觀變；神必凝，方可應(yīng)事。若紛紛擾擾，不惟自損，且負(fù)國負(fù)民矣。

【譯解】

稍有余暇時(shí)間，溫 習(xí) 《周易》，但心里所想的與易理不相協(xié)和；掩卷讀完時(shí)，又憂慮書是書，我還是我。雖然如此，也比剛剛過去的時(shí)光稍好一些。試觀古往今來能勝大任的人，雖然身體極為勞累，心又極為忙碌，但心一定有讓它休暇的辦法。因此萬事一齊纏繞，應(yīng)付綽綽有余。因?yàn)殚e暇才會(huì)安靜，安靜就會(huì)自然產(chǎn)生聰明，休息則身體各部位相通，相通就會(huì)常有靈機(jī)。聰明與靈機(jī)，是我的心用來應(yīng)酬萬事的東西。大概治兵與治心，事雖不同而道理是一樣的。靈機(jī)稍似即逝，只有經(jīng)常操縱它才會(huì)存在。危險(xiǎn)細(xì)微的征兆，關(guān)系十分重大。用敬來統(tǒng)帥，用誠來固定，如果達(dá)不到，就會(huì)錯(cuò)謬立見，而弊病就不能用語言來表達(dá)，所以必須經(jīng)常調(diào)適不可。天下事因?yàn)橥婧龅《瓒鴫牡墓倘徊簧伲瑝挠趶埢实膶?shí)際上也不占少數(shù)。鎮(zhèn)靜這二個(gè)字，實(shí)際是任重致遠(yuǎn)、應(yīng)付萬變的根本。機(jī)兆必須隱藏起來，才能觀察變化的端倪；精神必須凝聚集中，才能應(yīng)付各種事情。如果讓心紛紛擾擾，不但有損于自己的身心，而且也辜負(fù)國家和百姓的重托。

暇心篇(中)

【原文】

少年征逐，見朋輩中天分絕高而終無所成，是謂有來歷而無積累。積累者，積功累行，冥冥中所以厚植其基，根本盛大而后發(fā)生始繁。然其建功立名，如曾滌生、左季高之成就，又自有因緣。若或使之，若或助之，隨所至而機(jī)緣巧合，爭相擁護(hù)，而覿面者景從，聞聲者響附，三者合而后功成名立。

【譯解】

年輕人在一起嬉戲成長，見友輩中有天分很高而最終無所建樹的人，因此說這是有來歷而沒有積累的緣故。所謂積累，就是積累功德，一步一個(gè)腳印地去實(shí)行，好象冥冥中厚植根基一樣，根基盛大而后枝葉繁茂。然建功立名如曾國藩、左宗棠等人的成就，又自有其成功的道理。仿佛有的引誘他們那樣做，有的幫助他們做，隨便做什么都適逢其機(jī)，幫助他們做，隨便做什么都適逢其機(jī)，爭相擁護(hù)，剛一見面就跟從，聽到聲音就隨聲響應(yīng)，這三個(gè)方面相交 在一起，而后才能功成名立。

暇心篇(下)

【原文】

余向來雖處順境，寸心每多沉悶郁抑，在軍中尤甚。此次專求怡悅，不復(fù)稍存郁損之懷。“晉”初爻所謂“裕無咎”者也。望吾弟亦從裕字上打疊此心，安安穩(wěn)穩(wěn)。研幾工夫最要緊。顏?zhàn)又�有不善，未嘗不知，是研幾也。周子曰：幾善惡。中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭。劉念臺(tái)曰：卜動(dòng)念以知幾。皆謂此也。失此不察，則心放而難收矣。

【譯解】

我向來雖處于順境，心中仍經(jīng)常郁悶，在軍營中尤甚。這次專門尋求快樂，不再存有憂郁之心。即是“晉”初爻所說“裕無咎”，望我弟也從裕字上下功夫，安安穩(wěn)穩(wěn)。研究事物變化最初的苗頭，是最重要的。顏?zhàn)訉?duì)自己的不足未嘗不知道，是研究得到的。周子說，善惡之分，在于研究；《禮記·中庸》中說，從細(xì)微處觀察，就能洞知一切；劉念臺(tái)說，猜測(cè)出他動(dòng)什么念頭，就知道他會(huì)干什么。都是說研幾的重要性。如果不知道研究事物已經(jīng)發(fā)動(dòng)或尚未發(fā)動(dòng)的苗頭，則就心放難收了。

卷四

誠心篇

曾國藩說，古今英雄“立得住”，如同先有根據(jù)地后能打天下一樣，必須有誠心實(shí)意。荀子說，養(yǎng)心莫善于誠。誠就是不欺。今人講：信義春常在，心誠則靈。程門立雪、三顧茅廬都深蘊(yùn)一個(gè)誠字。曾國藩以忠誠為天下倡，選將練兵以誠為先，平生不蹈大言，不喜駕空之事，手訂“敬、靜、純、淡”誠字四法，終使他群雄影從、“勘平大亂”，功、德、言三并不朽。

誠心篇(上)

【原文】

吾輩總以誠心求之虛心處之，心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日，心虛則不客氣，不挾私見，終可為人共諒。凡正話實(shí)話，多說幾句，久之人自能共亮其心，即直話亦不妨多說，但不可以訐為直，尤不可背后攻人之短。馭將之道，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)。

【譯解】

我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)以誠待人，虛心處世。心誠則志氣專一，歷盡磨難，也不改變初衷，終有順理成章，獲得圓滿結(jié)果的一天。虛心，則不會(huì)矯揉造作，不挾私見，最終可以為大家所理解。凡是正確的話、實(shí)話，多說幾句沒有關(guān)系，久而久之，人們自然能理解你的心意，即使直來直去的話，也不妨多說幾句，但千萬不可將攻訐別人的隱私當(dāng)作直話，尤其不可以在背后詆毀別人的短處。領(lǐng)導(dǎo)將領(lǐng)的藝術(shù)，最重要的是推誠布公，而不是玩弄權(quán)術(shù)。

誠心篇(中)

【原文】

君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，奸偽相吞，變?cè)p相角，自圖其安而予人以至危。畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下，得忠誠者起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙，躬履諸難，而不責(zé)人以同患，浩然捐生，如遠(yuǎn)游之還鄉(xiāng)，而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥。嗚呼!吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠者之效歟?

【譯解】

君子之道，最重要的是以“忠誠’’二字倡導(dǎo)天下。每當(dāng)天下大亂，無論上下那一等人，都放縱物欲，彼此都使奸詐的手段，相互吞并，以陰謀詭計(jì)來爭奪勝負(fù)。自己則想盡辦法謀求盡可能的安全，而把別人置于最危險(xiǎn)的境地。怕難避害，不肯出一點(diǎn)點(diǎn)力來拯救天下的危難。只有忠誠的君子，才奮起匡正時(shí)亂，不惜犧牲自己的利益，為天下百姓做出貢獻(xiàn)。除去天下虛偽的惡習(xí) ，崇尚樸實(shí)。自己歷盡危難，而不要求別人也和自己一樣。為了國家，不惜拋卻自己的生命，視死如歸，而沒有一絲一毫的畏懼。于是，感動(dòng)了大家，都以他們?yōu)榘駱�，以茍且偷生為恥，以避事為羞。所以，我們家鄉(xiāng)幾個(gè)君子，鼓舞了大家，經(jīng)歷九年的奮戰(zhàn)，平定了大亂，這豈不是樸實(shí)與誠懇的效果嗎?!

誠心篇(下)

【原文】

人必虛中，不著一物，而后能真實(shí)無妄。蓋實(shí)者不欺之謂也，人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而后造偽言以欺人，若心中了不著私物，又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。事上以誠意感之，實(shí)心待之，乃真事上之道，若阿附隨聲，非敬也。

【譯解】

人必須虛懷若谷，心底坦蕩，沒有其它私心雜念，然后才能真實(shí)無妄。誠實(shí)，就是不欺騙。人之所以要欺騙別人，心中必然還裝著別的東西。有了私心，就不敢告訴別人。于是只得編造假話騙人。如果心中沒有絲毫雜念，又何必欺騙人呢?他所以要自己欺騙自己，也是因?yàn)樾闹羞�有其它雜念。良知在于好德，私心在于好色。如果不能去掉好色的私心，就不能不欺騙自己好德的良知了。所以說，誠，就是不說假話。替上司辦事，應(yīng)當(dāng)以自己的誠意來感動(dòng)他，以真心對(duì)待他，這才是真正地事奉上司之道。如果阿諛奉承，隨聲附合，這不是真正地尊敬上司。

卷 五

殫心篇

殫心者，全力以赴、鞠躬盡瘁之意也。曾國藩說，人始初奮搏，如初飛之鳥，很有孜孜向上的意境，但功成名就之日，反憑添許多息肩之念，實(shí)則進(jìn)一步高山仰止，退一寸草木皆兵。王安石為相，張居正變法，有殫心而無余勇，皆旋踵而時(shí)胡 林翼與楚疆共生死，乃有天心大轉(zhuǎn)�？v橫家王閶運(yùn)說：曾國藩實(shí)以殫心苦戰(zhàn)而成功，讀其文集，催人淚下。“馬不加鞭自奮蹄”，曾國藩權(quán)位越高，責(zé)任感越強(qiáng)，平生以“拚命報(bào)國，側(cè)身修行”八字為“堅(jiān)守之地”。

殫心篇(上)

【原文】

終身涉危蹈險(xiǎn)，如履薄冰，卻能自全其身，自守其道，盡己之性而知天命。天下事患不思耳，何患不可為；天下才患不求耳，何患世無人。弟必扶病強(qiáng)撐，決不告饒。楚疆危，弟德生死以之，當(dāng)以大擔(dān)量。必放心放手，然后推位讓賢，有一分不安，決不推諉也。人莫患于不智，又莫患于不愚，智與愚合，而力量乃大。一入仕途，總是碰境，古人所謂待罪也。

【譯解】

一生都在危險(xiǎn)的道路上行走，如履薄冰一樣，卻能夠自全其身，保持他的宗旨不變，這也只能歸結(jié)為盡目，已的努力而聽天作主了。天下事怕籌劃不到，不怕做不到；天下的人才怕的是不尋求，不怕沒有人才。我一定扶病支撐，決不告繞。湖北如果有危急，我愿生死相從，擔(dān)當(dāng)大責(zé)。一定放心放手讓別人做，其后才能談得上推位讓賢。如果一分不安，也決不推諉他人，人害怕不聰明，又害怕不愚笨，智與愚相合，力量就會(huì)大起來。一入仕途，總是碰運(yùn)氣，這如同古代所說的待罪之人。

殫心篇(中)

【原文】

奉命承乏兩江 ，菲才薄植，本不足以有為，又值精力疲憊之后，大局潰壞之秋，深懼隕越，詒知己羞。所刻刻自惕者，不敢惡規(guī)諫之言，不敢懷偷安心念，不敢妒忌賢能，不敢排斥異己，庶幾藉此微誠，少補(bǔ)迂拙。特是從軍日久，資望彌深，虛名彌盛，舊交 則散如落落之星，新知或視如巖巖之石，用是譽(yù)言日多，正言日寡，每一念及，悚怵無地。敢求我兄弟惠直言，并賜危論。如聞弟有用人不詳慎，居心不光明之處，尤當(dāng)隨時(shí)指示，無俾覆轍相尋，詒辱蘭譜。至感至禱。

【譯解】

我奉皇帝之命任兩江 總督高位，才能淺薄，根基不厚，本來不足以有所作為，又恰值我精力疲憊之年，大局潰壞多事之秋，我深深地害怕做錯(cuò)什么，讓平生知己蒙上羞辱。時(shí)刻自覺的是，不敢懷有偷安之心，不敢妒賢忌能，不敢排斥異己，大概借此微弱無力的誠實(shí)，來稍微彌補(bǔ)我的笨拙。只是從軍打仗的時(shí)間越來越長，資歷聲望越來越高，虛名越來越盛，原來的朋友已如落星一樣七散八落，新結(jié)識(shí)的人有的把我看做巖石一樣不可挑剔，因此說頌揚(yáng)話的日益增多，講規(guī)諫的話日發(fā)少起來。每當(dāng)想到此，我就惶悚不安，無地自容。請(qǐng)求兄弟您嘉賜直言，并賜高深危疑之論。如果聽到我有用人不周詳，居心不光明的地方，尤其應(yīng)當(dāng)隨時(shí)指示以其避免覆轍重蹈，令摯友蒙辱。這是我最大的希望和祈求。

殫心篇(下)

【原文】

天下紛紛，吾曹適丁其厄，武鄉(xiāng)侯不云乎：“成敗利鈍，非所逆睹”，則亦殫其心力，盡其職守，靜以待之而已。凡人心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。舍命報(bào)國，側(cè)身修行。古稱“金丹換骨”，余謂立志即丹也。

【譯解】

天下紛亂，我們正當(dāng)這危難之時(shí)，諸葛亮不是說過“成敗利鈍，不可預(yù)料”嗎?!我們只有竭心盡力，克盡職守，靜待時(shí)機(jī)而已。凡人心發(fā)動(dòng)，必須一鼓作氣，盡力去做；稍有轉(zhuǎn)念，便有疑心，疑心一起，私心也隨之而來。要舍命報(bào)效國家，就必須戒慎恐懼，養(yǎng)成良好的品行。古時(shí)說“服了金丹，就可以成仙”，我認(rèn)為立下遠(yuǎn)大志向，就是金丹。

卷六

名利篇

《菜根譚》日：名為招禍之本，利乃忘志之媒。”“天下熙熙，皆為利來”，豪杰難過名利關(guān)。古往今來，有的人好虛名以殞身，有的人貪私利以禍族。面對(duì)名利，心將何置？明代陳繼儒說“透得名利關(guān)，方是小休息”。曾國藩以“不忮不求”淡處名利。他關(guān)于“名利”的五條秘笈，讀來頗能啟人心智。

名利篇(上)

【原文】

知足天地寬，貪得宇宙隘，豈無過人姿，多欲為患害：在約每思豐，居困常求泰，富求千乘車，貴求萬釘帶，未得求速賞，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，志亢神愈忲，歲燠有時(shí)寒，日明有時(shí)晦，時(shí)來多善緣，運(yùn)去生災(zāi)怪。諸福不可期，百殃紛來會(huì)。片言動(dòng)招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矯首望八荒，乾坤一何大，安榮無遽欣，患難無遽憝。君看十人中，八九無倚賴。人窮多過我，我窮猶可耐；而況處夷涂，奚事生嗟氣？于世少所求，俯仰有余快，俟命堪終古，曾不愿乎外。語云：名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。

【譯解】

知足就會(huì)覺得心中像天地一樣寬廣，貪得無厭會(huì)覺得宇宙也十分狹小。對(duì)于沒有超乎常人姿質(zhì)的人來說，多欲多求就更招致禍害：貧困時(shí)總想到豐盛，困境時(shí)經(jīng)常尋求平安，富貴時(shí)要求有千乘車，尊貴時(shí)追求萬釘帶，沒有得到又要求迅速賞給，得到后又永久占有，芬芳的香氣可比椒蘭，位置穩(wěn)固如同泰山。追求榮華富貴，沒有知足，整日精神昂揚(yáng)但越來越委頓，天氣有寒有暖，日月有全有缺，時(shí)運(yùn)好時(shí)多結(jié)善緣，時(shí)運(yùn)不好會(huì)生災(zāi)患。各種福份不可期求，各種禍害往往紛至沓來。一句話會(huì)招人怨尤，一舉足便會(huì)有障礙。舉首望世界，乾坤是多么大啊，得到榮譽(yù)不要立即歡欣，遇到患難也不要立即氣餒。你看十個(gè)人中，八九沒有倚賴。別人窮困多超過我，我的窮困仍然可以忍耐；況且處于平坦夷途，還有什么事值得嗟氣嘆息呢?對(duì)于世界少一些索求，走路、睡覺都十分愉快，聽天由命活到老，就不會(huì)四處不安。俗話說：一個(gè)名利思想不能徹底拔除的人，即使能輕視富貴榮華而甘愿過著清苦的生活，最后還是無法逃避名利世俗的誘惑 ；一個(gè)受外力影響而不能在內(nèi)心加以化解的人，即使他的恩澤能廣被四海甚至遺留給千秋萬世，其結(jié)果仍然是一種多余的伎倆。

名利篇(中)

【原文】

余生平略述先儒之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵 ，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得息失之類也。忮不常見，每發(fā)露于名業(yè)相侔勢(shì)位相埒之人；求不常見，每發(fā)露于貨財(cái)相接，仕進(jìn)相妨之際。欲求造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不勝用也。忮不去，滿懷皆是荊棘，求不去，滿腔日即卑污。余于此二者，常加克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地干凈，宜于此二者，痛下工夫，并愿子孫世世戒之。

【譯解】

我平生略述先儒們的書，發(fā)現(xiàn)圣賢教人修身，千言萬語，總括起來，最關(guān)鍵的一條是不忮不求。所謂的忮，就是嫉賢害能，妒功爭寵 。就是說，怠惰的人，自己又不能修德進(jìn)業(yè)，忌妒的人，又害怕別人修德進(jìn)業(yè)而超過自己。忮，就是這一類人。所謂的求，就是貪利貪名，安于現(xiàn)狀，卻又貪利。就是沒有得到的東西想方設(shè)法去得到，得到了的東西又害怕失去之類的人。忮，并不常見，一般是發(fā)生在名望、事業(yè)相當(dāng)，地位相等的人身上；求，也不常見，往往發(fā)生在金錢交往、仕途相互有所妨礙的時(shí)候。要想造福人間，首先要去掉“忮”心，這樣才會(huì)充滿沒有貪欲、沒有害人之心，而仁不可勝用。欲要立下自己的好人品，則應(yīng)力去貪心，能去貪心，則不會(huì)患得患失，而義不勝用。“忮”心不去，滿心里都是荊棘，貪心不去，心靈就會(huì)日漸卑污。我對(duì)這兩種心思，時(shí)常加以克制，痛恨自己還未能把這“忮”、“求”二心掃除干凈。你們?nèi)缦胄牡馗蓛�，�?yīng)當(dāng)在這兩方面痛下功夫，并希望子孫后代都不要有此二心。

名利篇(下)

【原文】

自漢唐迄今，政教人心交 相為勝，吾總其要日名利。西漢務(wù)利，東漢務(wù)名；唐人務(wù)利，宋人務(wù)名；元人務(wù)利，明人務(wù)名。二者不偏廢也，要各有其專勝。好名勝者氣必強(qiáng)，其流也攬權(quán)怙黨 ，而終歸于無忌憚。好利勝者量必容，其流也倚勢(shì)營私，而終歸于不知恥。故明人以氣勝，得志則生殺予奪，泰然任之，無敢議其非。本朝以度勝，得志則利弊賢否，泛然聽之，無敢任其責(zé)。一代之朝局成而天心亦定。山林是勝地，一營戀變成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，欲境是仙都；心有系戀，樂境成苦海矣。

【譯解】

從漢唐到現(xiàn)在，政教與人心相互沖突，交 替的占有優(yōu)勢(shì)，我總其概要叫名利。西漢務(wù)利，東漢務(wù)名；唐人務(wù)利，宋人務(wù)名；元人務(wù)利，明人務(wù)名。二者都不偏廢，要各自有它們專門強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面。好名而取得優(yōu)勝的，其氣勢(shì)必強(qiáng)，世風(fēng)的潮流就傾向于結(jié)黨 營私，而終歸于事無忌憚。好利而取得優(yōu)勝的，其度量必能容納，世風(fēng)的潮流也就會(huì)是倚仗權(quán)勢(shì)、營謀私利，而最終歸結(jié)于不知恥辱。所以，明朝人以氣勢(shì)勝人，得志則生殺予奪，泰然處之，沒有敢說他的不是的。本朝以制度取勝，得志則利弊賢否，放任聽之，沒有敢追究誰的責(zé)任的，一代的局面形成而天心亦定了。山川秀麗的林泉本來都是名勝地方，可是一旦沾迷留戀，就會(huì)把幽境勝景變成庸俗喧囂的鬧區(qū)；琴棋書畫本來是騷人墨客的一種高雅趣味，可是一產(chǎn)生貪戀的狂熱念頭，就會(huì)把風(fēng)雅的事變得俗不可耐。所以一個(gè)人只要心地純潔，不被外物所感染，即使置身人欲橫流的花花世界，也能建立自己內(nèi)心快樂的仙境；反之一旦內(nèi)心迷戀聲色物欲，即使置身山間的快樂仙境，也會(huì)使精神墮入痛苦深淵。

卷七

成敗篇

“成者王侯，敗者賊”是否就是評(píng)論人生的蓋棺定論?月中則昃，人滿天概，盛衰成敗豈無憑!曾國藩取法莊子“美成在久”，深得銖積寸累的功夫。劉邦敗而猶勝，曹操成猶是敗。曾國藩不求完美，跳出成敗，信守“波平浪靜處安身”，以“掀天蓋地”為成敗大忌，說自己“閱歷萬變”，才悟出成敗的四項(xiàng)原則。

成敗篇(上)

【原文】

莊子日：“美成在久。”驟而見信于人者，其為信必不固，驟而得名于時(shí)者，其為名必過情。君子無赫赫之稱，無驟著之美；猶四時(shí)之運(yùn)，漸成歲功，使人不覺；則人之相孚，如“桃李不言，下自成蹊”矣。除卻進(jìn)德修業(yè)，乃是一無所恃，所謂把截四路頭也。若不日日向上，則人非鬼責(zé)，身敗名裂，無不旋踵而至矣，可不畏哉!

【譯解】

莊子說：“美名成功于長時(shí)間的積累。”驟然為人信服的人，那么這種信任不是牢固可靠的；突然之間就名噪一時(shí)的人，那么他的名聲一定過大于實(shí)際情況。品德高尚，修養(yǎng)很深的人雖然沒有赫赫之名聲，也無突然而得的美名；這就像一年四季的更替，是逐漸地有序地完成一年的運(yùn)轉(zhuǎn)，讓人們不知不覺。因此，一個(gè)人誠實(shí)而具美質(zhì)，就像桃李，雖不說話，但由于它的花果美好，自然會(huì)吸引人們慕名前來。如果拋棄了修善德行和勤專業(yè)務(wù)，就什么也沒有可以依靠的了。這就是所說的把守?cái)r截在十字路口，如果不是天天向上進(jìn)取，那么人非議你，鬼指責(zé)你，身敗名裂的后果轉(zhuǎn)眼間就會(huì)到來，不能不讓人害怕呀!

成敗篇(中)

【原文】

謂自強(qiáng)者每勝一籌，則余不甚深信。凡國之強(qiáng)，必須多得賢臣工：家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強(qiáng)，則不外斗智乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慊，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其失敗亦迥異尋常。近世如陸、何、蕭、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

【譯解】

至于說自強(qiáng)者遇事每勝出一籌，我就不很相信了。大凡國家強(qiáng)盛，一是要廣為招徠賢能的臣工；家庭的強(qiáng)盛，一定要多出現(xiàn)賢能的子弟。這也是與天命有關(guān)、不完全在于人事的。至一人自身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子這三種類型。孟子集仁義于一身而猶不滿足，也就是曾子的反躬自問，正義在我則一往無前的意思。只有曾子、孟子以及孔子告仲田的強(qiáng)，可以算作長久的強(qiáng)。此外斗智斗力的強(qiáng)，有的是因強(qiáng)而致大興盛，也有因強(qiáng)可致大敗的。古來之人像李斯、曹操、董卓、楊素，他們的智慧、力量都是一時(shí)無比的，而最終的失敗也不同尋常。近代像陸、何、蕭、陳也都認(rèn)為自己的智謀是很杰出的，而都不能保有善終。所以我輩在自我修養(yǎng)上求強(qiáng)是可以的，在勝過別人的地方求強(qiáng)是不行的。如果專門在勝過別人的地方求得自己強(qiáng)盛，則自己能不能強(qiáng)盛到底也還不知曉，即使終生因強(qiáng)橫而安穩(wěn)，也是君子所不屑一提的。

成敗篇(下)

【原文】

老來疾病，皆是壯時(shí)所招；衰后罪孽，皆是盛時(shí)所造。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。以精力極疲之際，肩艱大難勝之任，深恐竭蹶，貽笑大方。然好事如此，惟有勉力作去，成敗禍福，不敢計(jì)也。古來大戰(zhàn)爭、大事業(yè)，人謀僅占十分之三，天意恒足十分之七。往往積勞之人，非即成名之人；成名之人，非即享福之人。

【譯解】

一個(gè)人到了年紀(jì)大時(shí)，體弱多病，那都是年輕時(shí)不注意愛護(hù)身體所招來的痛苦；一個(gè)人事業(yè)失意以后還會(huì)有罪孽纏身，那都是在得志時(shí)貪贓枉法所造成的禍根。因此，一個(gè)有高深修養(yǎng)的人，即使生活在幸福美滿的環(huán)境中，也要凡事都兢兢業(yè)業(yè)，戒驕慎言以免傷害身體得罪他人，為今后打下好基礎(chǔ)。我以精力極為衰減之時(shí)，肩負(fù)平定大亂這一難以勝任的重?fù)?dān)，很怕竭蹶失敗，令人恥笑。但好事如此，只有竭盡全力去做，成敗禍福，全然不敢計(jì)較。自古以來的大戰(zhàn)爭、大事業(yè)，人謀僅占十分之三，天意總是占到十分之七。往往積勞履艱的人，并不是成名的人；成名的人，也并不是享福的人。

卷八

禍福篇

“禍者福所依，福者禍所伏”。趨福避禍乃人倫之常。曾國藩說：“人生福境禍區(qū)，皆念想造成”，“念頭稍異，境界頓殊”。他總結(jié)出“騙、暗、詭”乃取禍之三端，而“誠、明、仁”乃避禍之三招。“鴻福齊天”固然美好，然而，過滿則溢，物極必反。難怪連孔圣人都喟然長嘆：“唉!哪有滿了不翻倒的呢?”且看曾國藩對(duì)《小窗幽記》和《菜根譚》的詮釋。

禍福篇(上)

【原文】

人生福境禍區(qū)，皆念想造成，故釋氏云：“利欲熾然即是火炕，貪愛沉溺便為苦海；一念清凈烈焰成池，一念驚覺船登彼岸。”念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉。盜虛名者有不測(cè)之禍，負(fù)隱匿者有不測(cè)之禍，懷忮心者有不測(cè)之禍。

【譯解】

人生的幸福與苦惱全是由自己的觀念所造成，所以釋迦牟尼佛說：“名利的欲望 太強(qiáng)烈就等于是跳進(jìn)火坑，貪婪愛戀之心太強(qiáng)烈就如同沉入苦海；只要有一絲純潔清凈的觀念就能使火坑變?yōu)榍鍥鏊�池，只要有一點(diǎn)警覺精神就能使火海變成幸福樂園。”可見意識(shí)觀念略有不同，人生境界就會(huì)全面改變，因此一個(gè)人的所思所想必須慎重。采用不正當(dāng)手段騙取名譽(yù)的人，會(huì)有預(yù)測(cè)不到的禍患。窩藏隱埋暗昧之事的人，會(huì)有預(yù)測(cè)不到的禍害。經(jīng)常忖度他人，詭計(jì)多端的人，有預(yù)測(cè)不到的禍患。

禍福篇(中)

【原文】

禍機(jī)之發(fā)，莫烈于猜忌，此古今之通病。敗國、亡家、喪身，皆猜忌之所致。詩稱：不忮不求，何用不藏？忮求二端，蓋妾婦穿窬兼而有之者也。事至今日，惟有“小心安命，埋頭任事”二語，兄弟互相勖勉，舍此更無立腳之處。竇蘭泉云：“大丹將成，眾魔環(huán)伺，必思所以敗之。”

【譯解】

禍機(jī)的引發(fā)，沒有比猜忌更厲害的了。這是古今的通病，敗國、亡家、喪身，都是由猜忌所導(dǎo)致的�！对娊�(jīng)》中曾說過：不猜忌不貪婪，有什么事做不好呢？猜忌和貪婪，就同時(shí)具備了妾婦和盜賊的特點(diǎn)。事至今天，只有用“小心安命，埋頭任事”這兩句話，作為兄弟互相勉勵(lì)的信條了，除此之外再?zèng)]有別的立腳之處。竇蘭泉說：“大丹將要煉成的時(shí)候，群魔環(huán)伺都想吞掉它，必須想怎樣把這些惡魔打敗的辦法。”

禍福篇(下)

【原文】

居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。處茲亂世，凡高位、大名、重權(quán)，三者皆在憂危之中。吾兄弟高爵顯官，‘為天下第一指目之家，總須處處檢點(diǎn)，不求獲福，但求免禍。而禍咎之來，本難逆料，然惟不貪財(cái)，不取巧，不沽名，不驕盈，四者究可彌縫一二。古稱郭子儀功高望重，招之未嘗不來，麾之未嘗不去，余兄弟所處，亦不能不如此。

【譯解】

生活在幸福美滿的環(huán)境中，就像是已經(jīng)裝滿了水的水缸將要溢出，千萬不能再增加一點(diǎn)一滴，以免流出來；生活在危險(xiǎn)急迫的環(huán)境中，就像快要折斷的樹木，千萬不能再施加一點(diǎn)壓力，以免會(huì)立刻折斷。我們身處亂世，凡屬高位、大名、權(quán)重，這三者都應(yīng)當(dāng)憂懼。我們兄弟高官厚祿，是天下第一注目的人家，總須處處收斂，不求得福，但求免禍。而禍害之到來，本難以預(yù)料，但不貪財(cái)、不取巧、不沽名、不驕盈，這四個(gè)原則似乎可以防止禍端。古人稱郭子儀功高望重，招之即來，揮之即去，我們兄弟也應(yīng)像他那樣��！

卷九

得失篇

《小窗幽記》曰：胸有靈丹，點(diǎn)化得失。得失乃人生第一關(guān)口，“看透得失方是大英雄”。曾國藩引古人之言說：“非分之福，無故之禍，非造物之釣餌，即人世之機(jī)阱”。為公事，為國家，得失必爭；為個(gè)人，為名利，得失當(dāng)?shù)�。曾國藩�?ldquo;悔”字訣和“硬”字功善處得失，一生奉守“六句箴言”。

得失篇(上)

【原文】

趨事赴公則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂則當(dāng)謙退；出與入物應(yīng)接則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受則當(dāng)謙退。天下事一一責(zé)報(bào)，則必有大失所望之時(shí)，佛氏因果之說，不可盡信，亦有有因而無果者，憶蘇子瞻詩云：“治生不求富，讀書不求官，譬如飲不醉，陶然有余歡。”吾更為添數(shù)句云：“治生不求富，讀書不求官，修德不求報(bào)，為文不求傳，譬如飲不醉，陶然有余歡，中含不盡意，欲辨已忘言。”

【譯解】

為國為公應(yīng)當(dāng)奮勉去做，爭名逐利應(yīng)當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)應(yīng)當(dāng)全力以赴，守成安樂應(yīng)當(dāng)謙退；出外與入相交往應(yīng)當(dāng)勉勵(lì)去做；回家與妻子兒女享受應(yīng)當(dāng)謙退。天下的事情每件都要求回報(bào)，那一定會(huì)有大失所望的時(shí)候。佛教的因果報(bào)應(yīng)的說法不能全部相信，也有有了原因但沒有結(jié)果的事情。回憶蘇軾的詞有“治生不求富，讀書不求官。譬如飲不醉，陶然有余歡。”我更添了幾句說：“治生不求富，讀書不求官。修德不求報(bào)，為文不求傳。譬如飲不醉，陶然有余歡。中含不盡意，欲辨已忘言。”

得失篇(中)

【原文】

吾家自道光元年即處順境，歷三十余年均極平安。自咸豐年來，每遇得意之時(shí)，即有失意之事相隨而去，壬子科，余典試江 西，請(qǐng)假歸省，即聞先太夫人之訃。甲寅冬，余克武漢田家鎮(zhèn)，聲名鼎盛，臘月二十五甫奉黃馬褂之賞，是夜即大敗，衣服、文卷蕩然無存。六年之冬、七年之春，兄弟三人督師于外，瑞州合圍之時(shí)，氣象甚好，旋即遭先大夫之喪。今年九弟克復(fù)吉安，譽(yù)望極隆，十月初七接到知府道銜諭旨，初十即有溫 弟三河之變。此四事者，皆吉兇同域，憂喜并時(shí)，殊不可解�，F(xiàn)在家中尚未妄動(dòng)，妥慎之至！余在此則不免皇皇。所寄各處之信，皆言溫 弟業(yè)經(jīng)殉節(jié)，究欠妥慎，幸尚未入奏，將來擬俟湖北奏報(bào)后再行具疏也，家中亦俟奏報(bào)到日乃有舉動(dòng)。諸弟老成之見，賢于我矣。

【譯解】

我家自道光元年以來都很順利，三十多年來都很平安。自咸豐以來，每有得意之時(shí)，就有失意之事相隨，壬子年科考，我在江 西主考，請(qǐng)假歸省，就昕到先太夫人的訃告。甲寅年冬，我攻克武漢田家鎮(zhèn)，聲名鼎盛，臘月二十五日剛得到御賜黃馬褂之賞，當(dāng)夜就大敗。衣服、文卷蕩然無存。六年冬、七年春，兄弟三人在外率兵，瑞州合圍，形勢(shì)很好，轉(zhuǎn)而就是先大夫去世，今年九弟攻克吉安，聲譽(yù)極盛，十月初七接到加知府道員銜的圣旨，初十就有溫 弟三河之變。這四件事，全是吉兇同域，憂喜并時(shí)，真不可理解，現(xiàn)在家中還沒有妄動(dòng)，妥慎之至。我在這里不免終日惶惶，往各處發(fā)信都說溫 弟已經(jīng)殉節(jié)，究竟有些欠妥。幸虧還未上奏，將來等湖北奏報(bào)之后再行上疏。家中也等奏報(bào)到來時(shí)再有所舉動(dòng)。諸弟見解老成持重，比我高明。

得失篇(下)

【原文】

閱《范文正集》、《尺牘》、《年譜》，中有云：“千古圣賢不能免生死，不能管后事。一身從無中來，卻歸無中去。誰是親疏？誰能主宰？既無奈何，即放心逍遙，任委來往。如此斷了，既心氣漸順，五臟亦和，藥方有效，食方有味也。只如安樂人，忽有憂事，便吃食不下。何況久病更憂生死？更憂身后？乃在大怖中飲食，要可得下！請(qǐng)寬心將息。”云云。乃勸其中舍三哥之帖。余近日多憂多慮，正宜讀此一段。

【譯解】

翻閱《范文正集》中的《尺牘》、《年譜》，其中有這樣一段話：“千古圣賢不能避免生死，不能管死后的事。一身從虛無中來，死后回到虛無中去。哪一個(gè)是親？哪一個(gè)是疏？誰能做社會(huì)、人生的主宰？這既然無可奈何，就應(yīng)該放寬心去逍遙自在，任意往來。如此想法，就會(huì)心氣順當(dāng)，五臟也就和順，服藥才會(huì)有效，吃飯才會(huì)有味，做安逸享樂之人，忽然有了憂愁的事，就吃不下飯，何況是長期有病更擔(dān)憂生死呢?更擔(dān)憂身后的事呢?在恐怖中飲食，怎么能吃得下飯呢？還是放寬心將養(yǎng)休息吧！”云云。這是勸他家中的三哥而寫的信。我近日來多憂多慮，也正適合我讀這一段。

卷十

進(jìn)退篇

“進(jìn)步處便思退步，著手時(shí)先圖放手。”進(jìn)的時(shí)候要多點(diǎn)見聞，多些懵懂，退的時(shí)候要找好時(shí)機(jī)，留有余地。范蠡何以成陶朱？張良雪夜讀《素書》。“六根清靜方為稻，退步原來是向前”。曾國藩晚場(chǎng)善收，卻謙稱自己有“畫蛇添足之嫌”。“弓不拉滿，勢(shì)不使盡”，曾國藩贊服范仲淹，對(duì)人生“進(jìn)”“退”別有解讀與體悟。

進(jìn)退篇(上)

【原文】

國家委用我輩，既欲稍稍補(bǔ)救于斯民，豈可再避嫌怨？須知禍福有定命，顯晦有定時(shí)，去留有定數(shù)。避嫌怨者未必得，不避嫌怨，未必失也。古人憂饞畏譏，非惟求一己之福也，蓋當(dāng)其事，義無可辭，恐讒謗之飛騰，陷吾君以不明之故。故悄悄之憂心，致其忠愛之忱耳。至于一身禍福進(jìn)退，何足動(dòng)其毫末哉？語云：進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時(shí)先圖放手，才脫騎虎之危。

【譯解】

國家任用我們，就是打算對(duì)災(zāi)難深重的百姓稍稍有一些補(bǔ)救，我們又怎能夠回避別人的猜疑和怨恨呢？要知道禍福是命中注定的，顯達(dá)、倒霉有一定的時(shí)候，去留也有定數(shù)。躲避猜疑、怨恨的人未必就能如意，不避猜疑、怨恨的人，不一定會(huì)失去什么。古人憂慮小人的讒言，害怕別人的譏諷，并不是僅僅為了自己的私利，大概是因?yàn)樗麄兩懋?dāng)其事，義不容辭，擔(dān)心讒言、毀謗沸沸揚(yáng)揚(yáng)，會(huì)使君主視聽不明的緣故。所以說，他們暗暗地憂心，正是他們忠君愛民的熱忱。至于自己一身的禍福與進(jìn)退，他們絲毫也不會(huì)感到憂慮。俗話說：當(dāng)事業(yè)順利進(jìn)展時(shí)，就應(yīng)該早有一個(gè)抽身隱退的準(zhǔn)備，以免將來像山羊角夾在籬笆里一般；把自己弄得進(jìn)退兩難；當(dāng)剛開始做某一件事時(shí)，就要預(yù)先策劃好在什么情況下應(yīng)該罷手，不至于以后像騎在老虎身上一般，無法控制形成的危險(xiǎn)局面。

進(jìn)退篇(中)

【原文】

立身不高一步，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達(dá)？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？余斟酌再三，非開缺不能回籍。平日則嫌其驟，功成身退，愈急愈好。余決計(jì)此后不復(fù)作官，亦不作回籍安逸之想，但在營中照料雜事，維系軍心。不居大位享大名，或可免于大禍大謗。若小小兇咎，則亦聽之而已。

【譯解】

立身處世假如不能站得高望得遠(yuǎn)，就好像在塵士里抖掃衣服，在泥水中清洗雙腳，又如何能超凡絕俗出人頭地呢？處理事物假如沒有多留一些余地的打算，那就好比飛蛾撲火，公羊用角去頂撞籬笆角被卡住一樣，哪里能夠使自己的身心擺脫困境感到安樂愉快呢？我反復(fù)考慮，不辭職就不能回老家。平目里就嫌這樣做太急促，成就功業(yè)以后引退，則越快越好。我已決心以后不再做官，也不想回原籍去享受安逸，只在大營中處理雜務(wù)，維系軍心。不居高位，不享大名，或許可以避免大災(zāi)禍，避免嚴(yán)厲的毀謗。如果是小小不吉，小小災(zāi)禍之類，也就隨它去了。

進(jìn)退篇(下)

【原文】

建非常之功勛而疑謗交 集，雖賢哲處此亦不免于抑郁牢騷，然蓋世之事業(yè)既已成就，寸心究可自怡而自慰，悠悠疑忌之來，只堪付之一笑。吾常言：“天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳。”若甫在饗用之際，而遽萌前卻之見，是貳也。即與他人交 際，亦須略省己之不是。

【譯解】

建立非常的功勛而又懷疑、誹謗交 織而來，遇到這種情況雖然是賢哲之人也不免要發(fā)生牢騷，并有抑郁不快的心情。但蓋世之事業(yè)既然已經(jīng)取得，完全可以告慰自己而且能怡然自得，對(duì)那些猜忌的事只應(yīng)該付之一笑，不要認(rèn)真。我常說“天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳”，像弟弟你在朝廷方用之時(shí)而驟然萌生退意，這是不真誠啊。即使與他人交往，也應(yīng)該省檢自己有不對(duì)的地方。

卷十一

事功篇

“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開”。世人都想建立不世之功，而曾國藩卻說：“身居亂世，富貴無所圖，功名亦斷難就。”王安石另有體悟：“豪華盡告成功后，逸樂安知與禍雙”。雖然，曾國藩仍認(rèn)為“天下事有所激有所逼而成者居其半。”

事功篇(上)

【原文】

大抵任事之人，斷不能有毀而無譽(yù)，有恩而無怨。自修者但求大閑不逾，不可因譏議而餒沈毅之氣。衡人者但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之材，茍于巉巉者過事茍求，則庸庸者反得幸全。事會(huì)相薄，變化乘除，吾當(dāng)舉功業(yè)之成敗，名譽(yù)之優(yōu)劣，文章之工拙，概以付之運(yùn)氣一囊之中，久而彌自信其說不可易也。然吾輩自信之道，則當(dāng)與彼賭乾坤于俄頃，較殿最于錙銖，終不令囊獨(dú)勝而吾獨(dú)敗。國藩昔在江 西湖南，幾于通國不能相容，六七年間，浩然不欲復(fù)聞世事，惟以造端過大，本以不顧生死自命，寧當(dāng)更問毀譽(yù)！

【譯解】

凡是有重任在身的人，絕不可能只有人指責(zé)而沒有人稱贊，有入感恩而沒有人怨恨。自我修養(yǎng)的入，只要大節(jié)不虧，小節(jié)修養(yǎng)不夠也不要緊。不能因?yàn)橛腥俗I刺，就泄了沉毅之氣。選拔人才，只要他有一方面的長處，就可以任用，不可因?yàn)橛幸稽c(diǎn)不足，就將有用之材拋棄。如果對(duì)出類拔萃的人過分茍求，則庸庸碌碌的人反而得以僥幸被委以重任。事會(huì)相薄，變化乘除。我曾經(jīng)把功業(yè)的成敗、名譽(yù)的優(yōu)劣、文章的高低，全都認(rèn)為是靠運(yùn)氣。時(shí)間一久，就更加相信這種說法是正確的。然而，我們的自信，則應(yīng)當(dāng)與運(yùn)氣賭這世界于頃刻，比高下于錙銖，最終不能讓運(yùn)氣一直取勝，而我們的自信一直失敗。當(dāng)年我在江 西、湖南，幾乎到了全國都不能容我們的地步。六、七年間，我根本不想再過問世事。只是因?yàn)樽畛醯挠绊懱�大，我本來就自命不顧生死，又怎么能再去過問別人是詆毀我呢，還是稱贊我？

事功篇(中)

【原文】

知天之長，而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當(dāng)少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當(dāng)退讓以守其雌；知書籍之多，而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而守約之；知事變之多，而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。

【譯解】

知曉宇宙漫長無限，而我所經(jīng)歷的很短暫，那么遇到憂患不順的事就應(yīng)當(dāng)稍加忍耐而等待時(shí)機(jī)；懂得大地的廣博而我所居住的狹小，那么遇到榮譽(yù)、利益等爭奪的場(chǎng)合，就應(yīng)當(dāng)忍讓而守其拙；知曉書籍著述很多而我所閱讀的很少，那么就不敢以一得而自喜，應(yīng)當(dāng)想到擇善而從；通曉古今事變很多，而自己所辦的很少，就不敢以功名自夸，而應(yīng)當(dāng)想到舉薦賢能與他們共同治理。如果做到了以上這些，自私自滿的想法就會(huì)逐漸放棄了。

事功篇(下)

【原文】

與作梅暢談，當(dāng)今之世，富貴無所圖，功名亦斷難就，惟有自正其心，以維風(fēng)俗，或可補(bǔ)救于萬一。所謂正心者，曰厚曰實(shí)。厚者，恕也，仁也，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人，存心之厚，可以少正天下澆薄之風(fēng)。實(shí)者，不說大話，不說虛名，不行駕空之事，不談過高之理，如此可以少正天下浮偽之習(xí) 。因引顧亭林所稱“匹夫之賤與有責(zé)焉者”以勉之。

【譯解】

與陳作梅暢談當(dāng)今的社會(huì)，富貴沒有什么值得追求的，功名也斷斷難以達(dá)到。只有自己正其心，來維持江 河日下的風(fēng)俗，或者還可能補(bǔ)救個(gè)萬分之一。所說的正心，就是厚、實(shí)。厚，也就是儒家的恕、仁。自己想樹立應(yīng)先樹立別人，自己想通達(dá)順利應(yīng)先讓別人通達(dá)順利，自己不能接受的東西，不要施加給別人。存于心中的厚能像這樣，可以或多或少地糾正一下天下刻薄的風(fēng)氣。實(shí)，就是不說大話，不追求虛名，辦事不擺空架子，不談?wù)撨^高的大道理。如果能這樣，就可以或多或少地糾正天下浮夸虛偽的習(xí) 氣了。因此引顧炎武先生所稱的“平民百姓雖貧賤低下，國家興亡也有責(zé)任”的話來勉勵(lì)自己。

卷十二

世故篇

曾國藩說：“吾輩不必世故太深，天下惟世故深誤國事耳。”《紅樓夢(mèng)》有“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的警世之語。世故太深，精明過度，均非載福之道。做事瞻前顧后，縮手縮腳，總不會(huì)有大的成就。曾國藩還說：你越精明，別人自當(dāng)常以精明對(duì)付你。因此他一貫的品格是抱樸守拙。這正應(yīng)了老子“含德之厚，比于赤子”，“我獨(dú)泊兮其未洮，如嬰兒之未孩”的處世觀。

世故篇(上)

【原文】

吾輩不必世故太深，天下惟世故深誤國事耳。一部水滸，教壞天下強(qiáng)有力而思不逞之民；一部紅樓，教壞天下堂官掌印司官督撫司道首府及一切紅人，專意揣摩迎合，吃醋搗鬼。當(dāng)痛除此習(xí) ，獨(dú)行其志。陰陽怕懵懂，吾輩不必計(jì)及一切。所謂君子直道而行，豈肯以機(jī)械巧險(xiǎn)與人相競(jìng)御哉！

【譯解】

我們不必世故太深，天下只有世故是深誤國家大事的。二部《水滸傳》，教壞了天下強(qiáng)有力而不安分守已的百姓。一部《紅樓夢(mèng)》，教壞了天下的堂官、掌印司官、總督、巡撫、司道、首府及一切紅人，專門揣摸迎合上級(jí)的意圖，吃醋搗鬼。應(yīng)該痛改這種惡習(xí) ，不受干擾地去實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向。世故深的人，也怕完全不通世故的人，我們不必計(jì)較個(gè)人的得失。所謂應(yīng)該走人間的正道，怎么能夠用巧詐機(jī)術(shù)來與別人爭長較短呢!

世故篇(中)

【原文】

吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，把自家學(xué)壞了。實(shí)則作用萬不如人，徒惹人笑，教人懷憾，何益之有。近日憂居猛省，一味向平實(shí)處用心，將自家篤實(shí)的本質(zhì)還我真面，復(fù)我固有。賢弟此刻在外，亦急須將篤實(shí)復(fù)還，萬不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也。縱人以巧詐來，我仍以含渾應(yīng)之，以誠愚應(yīng)之。久之，則人之意也消。若鉤心斗角，相迎相距，則報(bào)復(fù)無已時(shí)耳。

【譯解】

我自信也是十分誠實(shí)的人，只是因?yàn)殚啔v世途很長，飽經(jīng)世事變故，所以處世稍微參雜些機(jī)權(quán)之述，把自己學(xué)壞了。實(shí)際上這些小技倆，作用萬不如人，只是招人笑話、教人懷恨罷了，有什么益處呢!近日憂居期間猛然省悟，一味向平實(shí)處用心，歸還我昔日篤實(shí)的本質(zhì)和作用，恢復(fù)我原來固有的面目。賢弟此時(shí)在外，也急須將篤實(shí)的作風(fēng)恢復(fù)，萬萬不可走入機(jī)巧一路，日趨日下呀！即使別人以機(jī)巧來，我仍以含渾對(duì)應(yīng)，以誠實(shí)愚拙回報(bào)。久而久之，別人的機(jī)巧之意也會(huì)消失。如果鉤心斗角，相迎相距，那么，相互報(bào)復(fù)就會(huì)沒完沒了。

世故篇(下)

【原文】

一味渾厚，絕不發(fā)露，將來養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用。無慣習(xí) 機(jī)械變?cè)p，恐愈久而愈厚耳。余復(fù)胡 中丞信中有云：“惟忘機(jī)可以消眾機(jī)，惟懵懂可以祓不祥。”似頗有意義，而愧未能自體行之。胸包清濁，口不臧否者，圣哲之用心也；強(qiáng)分黑白，過事激揚(yáng)者，文士輕薄之習(xí) 、優(yōu)伶風(fēng)切之態(tài)也。而吾輩不察而效之，動(dòng)輒區(qū)別善惡，品第高下，使優(yōu)者未必加勸，而劣者幾無以自處，此涼德之端也。

【譯解】

一味講求含糊厚重，絕不輕易暴露自己，將來修煉得十分成熟，身體也健康，子孫也會(huì)受用無窮。如果不習(xí)慣于機(jī)巧變術(shù)，那么時(shí)間越久，人越覺得你厚重。我在答復(fù)胡 林翼的信中說：“只有忘掉機(jī)謀詐術(shù)，才能消解眾人的機(jī)謀詐術(shù)，只有懵懵懂懂，才能去掉不祥之事”。覺得這句話很有些道理，只愧自己未能身體力行。胸中自有清濁涇渭，但不用語言來評(píng)頭品足、毀譽(yù)人物，這是圣哲們的良苦用心；如果一定要分辨黑白，遇到任何事都要求真，這是士大夫輕薄的陋習(xí) 、戲家優(yōu)伶賣弄風(fēng)情的姿態(tài)。如果我們認(rèn)識(shí)不到而效仿他們，動(dòng)輒區(qū)別善惡，品評(píng)高下，使優(yōu)秀的人才未必激勸，而庸劣的人幾乎無地自容，這是輕薄之德習(xí) 。

卷十三

意志篇

心如鼎鎮(zhèn)，志如磐石。《論語》曰：空手與猛虎搏斗，徒步而涉深水，表面是勇氣，內(nèi)在是意志。曾國藩說，危難時(shí)可以驗(yàn)證平素之道力。祁門帥營，四面臨敵，曾國藩帳懸長刀，言退一步即入地獄，弈圍棋如故。梁啟超說，功成業(yè)定后，人說蒼天獨(dú)厚曾國藩，實(shí)皮相之論，使其意志稍有搖動(dòng)，他一定是一位大失敗者�！侗�樸子》將“堅(jiān)志”稱為“功名之主”，《呻吟語》說，“志不堅(jiān)確，必?zé)o所成”。陶淵明園中自耕，史可法梅花伴骨，皆以意志為天下傳誦。

意志篇(上)

【原文】

神明則如日之升，身體則如鼎之鎮(zhèn)，此二語可守者也。惟心到靜極時(shí)，所謂未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體，畢竟未體驗(yàn)出真境來，意者，只是閉藏之極，逗出一點(diǎn)生意來，如冬至一陽初動(dòng)時(shí)乎。貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅(jiān)實(shí)也，乃所以為始播之種子也；然則不可以為種子者，不可謂之堅(jiān)實(shí)之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點(diǎn)生物之仁心也，息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎。顏?zhàn)尤�月不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣。

【譯解】

神明好比太陽的升起，人的身體則如同鼎立地不動(dòng)。這兩句話應(yīng)當(dāng)遵循。只是心到靜極時(shí)，毫無喜怒哀樂，身體寂然不動(dòng)，但還畢竟沒體驗(yàn)出真正的意境，只有封閉潛藏到了極點(diǎn)，才曲曲折折地逗引出來一點(diǎn)生氣，如同冬至?xí)r節(jié)的一陽初動(dòng)。堅(jiān)貞不移，是為了有始有終，等春雷一響再開啟出土，谷類的堅(jiān)實(shí)，是為了作始播的種子，不能為種子的谷，不能說是堅(jiān)實(shí)的谷。此中并無滿腔的生意，如果萬物的循環(huán)終始都放在心中，就不可以說到至靜的境界。然而，靜極生。陽，似乎是生物的一點(diǎn)仁心吧。氣息靜極，天地生物之心不息，這難道不是可與天地相比的至誠嗎？顏?zhàn)尤齻�(gè)月不違仁，則可以說是洗心退藏到靜極的境界中真正快樂的人了。

意志篇 (中)

【原文】

日慎一日，以求事之濟(jì)，一懷焦憤之念，則恐無成。千萬忍耐千萬忍耐，“久而敬之”四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然。語云：“登山耐側(cè)路，踏雪耐危橋。”一耐字極有意味。如傾險(xiǎn)之人情，坷坎之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？

【譯解】

一日比一日謹(jǐn)慎，以求辦事成功。如果只是憂心如焚，恐怕一事無成。總之，即使有不順意的事，也要逆來順受，千萬忍耐。常常存著敬重的心，不僅僅是對(duì)朋友這樣，無論什么事都應(yīng)該這樣。俗語說：“爬山要耐得住斜坡上的險(xiǎn)徑，走雪路要耐得起過橋梁的危險(xiǎn)。”可見這一個(gè)“耐”具有極深長的意義，正像是險(xiǎn)詐奸邪的人世情，坎坷不平的人生道路，假如沒有這一個(gè)“耐”字苦撐下去，有幾個(gè)人會(huì)不墮落到雜草叢生的險(xiǎn)惡深溝里呢?

意志篇(下)

【原文】

凡事當(dāng)有遠(yuǎn)謀，有深識(shí)。堅(jiān)忍于一時(shí)，則保全必多；一漸之不忍，而終身漸乎！為小將須立功以爭勝，為大將戒一勝之功而誤大局。蓋僥幸而圖一勝之功，不如堅(jiān)忍以規(guī)遠(yuǎn)大之謀。人情耽于逸樂，當(dāng)無事之時(shí)，覺眼前無可復(fù)慮，耳目口體之欲日盛，而德慧術(shù)智日即消亡，冥然頑然。遇不如意事，見不如意人，斯可以驗(yàn)平素之道力。至成敗利鈍，在我者不能不明辨深思，在天者不敢參也。

【譯解】

所有事情都應(yīng)該有長遠(yuǎn)考慮，有深刻認(rèn)識(shí)。如果堅(jiān)忍一時(shí)，那么就會(huì)保全很多；如果有一不順就不能忍耐，那么一生都不會(huì)順暢。作為下級(jí)軍官必須爭勝立功，但作為統(tǒng)籌全局的將帥應(yīng)該力戒爭一勝之功而貽誤大局。因?yàn)閮e幸而謀一勝之功，不如按兵不動(dòng)，以堅(jiān)忍而規(guī)劃全局的勝利。人的習(xí)慣總是沉溺于安樂，當(dāng)事情未發(fā)生之前，覺得沒有可以憂慮的，耳目口體的欲求日益旺盛，而德存在術(shù)智卻日漸消失，但入還沒有感覺，麻木不仁。遇不如意事，見不如意人，這正是檢驗(yàn)人平常的約制能力的時(shí)候。至于成敗利害，對(duì)于我們而言必須明辨深思，因?yàn)樯咸觳粫?huì)給我們辦法。

卷十四

品格篇

“艱難困苦，玉汝于成”。品格是一個(gè)人能否立世的內(nèi)在素養(yǎng)�！渡胍髡Z》日：財(cái)、色、名、位，此四字考人品之大節(jié)目也。曾國藩說：君子當(dāng)以不如堯、舜、周公為憂，當(dāng)以德不修、學(xué)不講為憂。提升人格方能使人行為高尚，生活更有意趣。曾國藩以“八德自勉”來造就品格。左宗棠傲物稱諸葛，胡 林翼仍批評(píng)他“小廉曲謹(jǐn)”。

品格篇(上)

【原文】

君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之 所生，不愧為天地之完人，故其為憂也，以不如舜，不如周公為憂也，以德不修，學(xué)不講為憂也。是故頑民�；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而閔人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。

【譯解】

做人立志，應(yīng)當(dāng)有以全人類為同胞，并以他們的需要為奉獻(xiàn)對(duì)象的胸襟度量，應(yīng)當(dāng)有精通事業(yè)，對(duì)內(nèi)振興民族，對(duì)外領(lǐng)先于世界，開創(chuàng)偉大業(yè)績的雄心壯志。只有這樣，才無愧于父母的生養(yǎng)恩情，不愧為世界上高尚的人。這樣說來，值得憂慮的究竟是什么呢?這就是以自己不如舜帝、不如周公而憂慮，以自己不專修德行、不精通學(xué)業(yè)而憂慮。于是，便會(huì)憂慮社會(huì)腐敗勢(shì)力的頑固不化，憂慮外敵侵?jǐn)_國家，憂慮壞人當(dāng)?shù)蓝鴥?yōu)秀人才被排斥埋沒，憂慮自己未能給平民百姓以恩惠幫助，這就是俗話說的憂國憂民，憐憫貧弱的品質(zhì)。以上就是值得人們所憂慮的事情。與此相反，比如那一已的成敗，一家的溫 飽，現(xiàn)實(shí)生活中的榮辱得失、名譽(yù)地位等等，真正有事業(yè)心的人是顧不上為這些事而憂慮費(fèi)神的。

品格篇(中)

【原文】

作大吏宜引天下之正人志士為手足腹心，作小官亦宜引一府一州一縣之正人志士為耳目手足腹心。今日之廷臣與凡一切官吏，皆亡國之人與彼處耳。所以愿與彼處，不愿與師友處，何也？好諂佞、好柔媚、惡冷、惡淡、惡方嚴(yán)耳。方今天下大亂，人懷茍且之心，出范圍之外，無過而問焉者。吾輩當(dāng)立準(zhǔn)繩，自為守之，并約同志共守之，無使吾心之賊，破吾心之墻子。

【譯解】

居高位者應(yīng)當(dāng)把天下的正人志士作為手足腹心，做親居的州縣官也應(yīng)該把一州一縣的正人志士作為手足腹心。今天的所有軍機(jī)大臣與官吏，都是一些亡國小人在包圍著。大臣們之所以愿意與奸佞小人相處而不愿與師友在一起，道理在哪？是因?yàn)榇蟪紓兿埠冒⒄樂畛小⑾埠萌崦捻槒闹�人，而厭煩冷淡、�?yán)正的君子的緣故�，F(xiàn)今天下大亂，人人懷有茍且心理，越出正軌范圍之外，但也沒人過問管束了。我們應(yīng)該立一個(gè)準(zhǔn)繩，自己約束、遵守，并邀請(qǐng)志同道合的人共同遵守，切不可讓私心破壞了規(guī)矩。當(dāng)今天下大亂，人人都懷有茍且之心，事不關(guān)己，高高掛起。我們應(yīng)當(dāng)立個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，身體力行，并且聯(lián)合志氣相投的人共同遵守，千萬不要讓心中不好的想法，破壞了心中的堤防。

品格篇(下)

【原文】

前以八德自勉日：勤、儉、剛、明、孝、信、謙、渾，近日于勤字不能實(shí)踐，于謙渾二字尤覺相違，悚愧無已。勤、儉、剛、明四字，皆求諸己之事；孝、信、廉、渾四字，皆施諸人之事。孝以施諸上，信以施諸同列，謙以施諸下，渾則無處不宜。大約與人忿爭，不可自求萬全，處白人是非，不可過于武斷。此渾字之最切于實(shí)用者耳！

【譯解】

從前以八德來自我勉勵(lì)。八德是：勤、儉、剛、明、孝、信、謙、渾。近日來，在“勤”這個(gè)字上不能踏實(shí)去做，對(duì)于“謙、渾”二字尤其覺著相違背了，恐惶慚愧，不能自止。“勤、儉、剛、明”四字都是求之于自己去做的事；“孝、信、謙、渾”四字都是施之于別人的事。“孝”用來施在父母等上輩人，“信”施用于同列，“謙”施用于下屬，“渾”則不管什么事情都是適用的。如與別人產(chǎn)生糾紛爭執(zhí)，不可自認(rèn)為什么事情自己全都對(duì)；辨別他人的是非，不可以過于武斷，這是“渾”字的最切近于實(shí)用的地方。

卷十五

學(xué)養(yǎng)篇

司馬光說：學(xué)者，所以求治心也，學(xué)雖多而心不治，安以學(xué)為？曾國藩說：學(xué)習(xí) 是弘揚(yáng)事業(yè)的載體，進(jìn)德的極佳捷徑，學(xué)業(yè)進(jìn)一分，如家財(cái)增一分，德業(yè)長一分，日積月累，終成“巨富”。蔣介石說，曾國藩徒手搏天下，而士人影從，以學(xué)有根基，足以養(yǎng)業(yè)之故。毛澤東說，欲動(dòng)天下之人，先動(dòng)天下之心，曾文正得大本大源，故愚于近人，獨(dú)服之。胡 林翼修訂《兵書要略》，曾國藩苦研《讀通鑒論》，皆以經(jīng)世之學(xué)入手，以根基雄厚立足。

學(xué)養(yǎng)篇(上)

【原文】

讀書之志，須以困勉之功，志大人之學(xué)。坐右為聯(lián)語，以自箴云：“不為圣賢便為禽獸 ，莫問收獲但問耕耘。”予思朱子言，為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫 。予生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識(shí)，乃是從悟境得來。偶用功，亦不過優(yōu)游玩索已耳。如未沸之湯，遽用慢火溫 之，將愈煮愈不熟矣。

【譯解】

讀書的志向在于，必須用刻苦勤勉的功夫，去了解品德高尚、志趣高遠(yuǎn)的先哲們留下的學(xué)問。我的座右銘是一幅對(duì)聯(lián)，是自己所做：“不為圣賢便為禽獸 ；莫問收獲但問耕耘。”我想到朱熹說過做學(xué)問好比熬肉，先必須用猛火煮，然后用慢火溫 。我生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識(shí)，也是從悟境得來。偶爾用功，亦不過是興趣來了而已。就好比未開鍋的湯，用慢火溫 著，會(huì)愈煮愈不熟。

學(xué)養(yǎng)篇(中)

【原文】

吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢，德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。

【譯解】

我們只有增進(jìn)道德、進(jìn)修學(xué)業(yè)兩件事靠得住。增進(jìn)道德，就是孝悌仁義；進(jìn)修學(xué)業(yè)就是詩文書法。這二件事由我自己把握，增進(jìn)一尺我有一尺的收獲，增進(jìn)寸我有一寸的收獲。今天增進(jìn)一分德業(yè)，就像積累了一升谷米一樣；明天增長一分學(xué)業(yè)，如同積蓄了一文錢，這二件事齊頭并進(jìn)，一起增長，如同家產(chǎn)越來越多一樣。至于功名富貴，完全是命中注定，我們絲毫不能作主。

學(xué)養(yǎng)篇(下)

【原文】

古來圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，無非由于文學(xué)、事功。然文學(xué)則資質(zhì)居其七分，人力不過三分。事功則運(yùn)氣居其七分，人力不過三分。惟是盡心養(yǎng)性，保全天之所以賦于我者。若五事則完其肅、義、哲、謀、圣之量。五倫則盡其親、義、序、別、信之分。充無欲害人之心而仁足；充無穿窬之心則義足。此則人力主持可以自占七分。人生著力之處，當(dāng)自占七分者，黽勉求之，而于僅占三分之文學(xué)、事功，則姑置為緩圖焉。庶好名爭勝之念可以少息，徇外為人之私可以日消乎？老年衰髦，百無一成。書此聊自警。

【譯解】

自古以來圣哲名儒在宇宙間光彩煥發(fā)的原因，無非是在文學(xué)、事功兩個(gè)方面有成就。然而文學(xué)，人的天資稟賦占它的七分，人的努力不過占三分；事功，則是運(yùn)氣占它的七分，人力也不過占三分。只有盡心養(yǎng)性，保全天賦予我的這部分才是最現(xiàn)實(shí)的。如果將肅、義、哲、謀、圣這五事盡量完備，將親、義、序、別、信這五倫盡自己的情分，充滿而沒有想害人的心，那么就是仁足；充滿而沒有偷竊的心，那么就是義足。這些都是人可以把握得了的，可以自占七分。人生用力的地方，應(yīng)當(dāng)在這自占的七分，努力素求它，而對(duì)于僅占三分的文學(xué)、事功姑且擱置一下慢慢地實(shí)現(xiàn)它。也許這樣好名爭勝的思想就可以稍微少一些，使外表為人處世的自私行為可以逐日消除了吧？我到了年老發(fā)衰的時(shí)候，還百事沒有一件成功，書寫出這些，權(quán)當(dāng)用來自我警戒。

卷十六

胸襟篇

襟懷寬廣，能容天下之物。《呻吟語》曰：涵容是處人第一法，養(yǎng)心第一著。曾國藩說，喜怒形于色，“乃無涵養(yǎng)之力，是薄福之人，涵養(yǎng)沖虛，便是身世學(xué)問”。宋代名相呂端外似愚拙，然每臨大事不糊涂。軍機(jī)大臣張廷玉胸中有涇渭，處世圓通而渾厚，周瑜無量嘆諸葛，夏言剛斷恨嚴(yán)嵩。曾國藩取法圣賢，指腹為戲言：古今多少閑氣，皆付一囊。

胸襟篇(上)

【原文】

有容德乃大，有忍事乃濟(jì)。蓋容則恕人，忍則耐事。一毫之拂，即勃然而怒；一事之違，即憤然而發(fā)；一善之長，即為炫暴；一言之譽(yù)，即為動(dòng)容。皆無涵養(yǎng)之力，薄福之人也。昔人謂量隨識(shí)長，聞事不喜不驚，乃可以當(dāng)大事。

【譯解】

涵養(yǎng)深有容量的人品德就高尚，遇事忍耐的人事情才能成功。這是因?yàn)�，容量大就能原諒他人，有忍耐就�?huì)好事多磨。有一點(diǎn)不滿意就勃然大怒；有一件小事違背自己的意愿就憤然發(fā)作；有一點(diǎn)優(yōu)于他人的長處就向眾人炫耀；聽到一句贊頌的話就為之動(dòng)容，這些都是沒有涵養(yǎng)的表現(xiàn)，也只是小有福份的人啊。古人說器量隨見識(shí)而增長，遇事不喜不驚，才可以擔(dān)當(dāng)大事業(yè)。

胸襟篇(中)

【原文】

弟讀邵子詩，領(lǐng)得恬淡沖融之趣，此自是襟懷長進(jìn)處。自古圣賢豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同。以詩言之，必先有豁達(dá)光明之識(shí)，而后有恬淡沖融之趣。如李白、韓愈、杜牧之則豁達(dá)處多，陶淵明、孟浩然、白香山則沖淡處多。杜、蘇二公無美不備，而杜之五律最沖淡，蘇之七古最豁達(dá)。邵堯夫雖非詩之正宗，而豁達(dá)、沖淡二者兼全。吾好讀《莊子》，以其豁達(dá)足益人胸襟也。去年所講生而美者，若知之，若不知之，若聞之，若不聞之一段，最為豁達(dá)。推之即舜禹之有天下而不與，亦同此襟懷也。

【譯解】

我讀邵子的詩，領(lǐng)會(huì)了恬淡沖融的情趣，這自然是胸懷有長進(jìn)的地方。自古以來的圣賢豪杰、文人才士，他們的志向不同，但他們豁達(dá)光明磊落的胸懷卻基本相同。用詩來講，必須首先具備豁達(dá)光明的見識(shí)，而后才能有恬淡沖融的情趣。例如李白、韓愈、杜牧的詩就有許多豁達(dá)之處，陶淵明、孟浩然、白香山則以沖淡詩居多。杜、蘇二位的詩無美不備，而杜的五言律詩最為沖淡，蘇的七言古詩最為豁達(dá)。邵堯夫雖然不是正宗詩人，但是豁達(dá)、沖淡兼而有之。我喜歡讀《莊子》，其中的豁達(dá)足以使人的胸襟受益。去年所講的生而美一段，仿佛知道，又仿佛不知道，好像聽說又好像沒聽說一段，最為豁達(dá)。由此推論，7就連舜禹有天下而不與，也同樣是這種襟懷。

胸襟篇(下)

【原文】

有蓋寬饒、諸葛豐之勁節(jié)，必兼有山巨源、謝安石之雅量，于是乎言足以興，默足以容。否則，峣峣易缺，適足以取禍也。雅量雖由于性生，然亦恃學(xué)力以養(yǎng)之，惟以圣賢律己，躬自厚而薄責(zé)于人，則度量閎深矣。

【譯文】

有蓋寬饒、諸葛豐的寬宏大量，同時(shí)兼有山巨源、謝安石的雅量，才能與他談話足以讓高興，與他沉默也足以取得諒解。否則，高峻不可攀，都足以自取禍端啊。雅量雖由于人的秉性所產(chǎn)生，但也依靠學(xué)力以培養(yǎng)。這方面沒有別的辦法，只有用圣賢來嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)深厚而不責(zé)備菲薄別人，那么度量胸襟就，日加廣大了。

卷十七

機(jī)緣篇

《易經(jīng)》日：陰陽互動(dòng)，順厄可變。機(jī)緣者，時(shí)機(jī)、運(yùn)氣之統(tǒng)稱。佛家講因果，說善有善緣，惡有惡果。胡 林翼說“一入官場(chǎng)，總是碰境”，他的才能名望本不在曾國藩之下，可惜死得太早，無緣享盛名。曾國藩抱定“可高可卑，可大可小”之念，平生“不信書，信運(yùn)氣”，并讓他的心腹幕僚郭嵩燾將這兩句話作為墓志銘，并自信“公之言”能流傳后世。

機(jī)緣篇（上）

【原文】

于往年未了之事概無甚愧悔，可東可西，可生可死，襟懷甚覺坦然，吾弟盡可放心。行事則不激不隨，處位則可高可卑，上下大小，無人不翕然悅服。因而凡事皆不拂意，而官階亦由之而晉�；蛘咔皵�(shù)年抑塞之氣，至是將暢然大舒乎？《易》曰：“天之所助者順也，人之所助者信也。”我弟若常常履信思順，如此名位豈可限量？

【譯解】

我對(duì)于往年未了之事已無甚愧悔了，可東可西，可生可死，襟懷甚覺坦然，我弟盡可以放心。行事不激進(jìn)不隨波，處位可高可卑，上下大小，無入不全然悅服。因此凡事無不如意，而官階也因此得以晉升�；蛟S前幾年抑悶堵塞之氣，至今將暢然舒暢了嗎？《易》曰“天之所助者順也，人之所助者信也。”我弟如能常常履信思順，那功名豈可限量？

機(jī)緣篇(中)

【原文】

賢達(dá)之起，其初類有非常之撼頓，顛蹶戰(zhàn)兢，僅而得全，疢疾生其德術(shù)，荼蘗堅(jiān)其筋骨，是故安而思危，樂而不荒。道微俗薄，舉世方尚中庸之說，聞激烈之行，則訾其過中，或以罔濟(jì)尼之，其果不濟(jì)，則大快奸者之口，夫忠臣孝子，豈必一一求有濟(jì)哉！勢(shì)窮計(jì)迫，義無反顧，效死而已矣！其濟(jì)，天也，不濟(jì)，于吾心無憾焉耳。

【譯解】

自古以來，有賢德、聲望的人，剛開始的時(shí)候，大多數(shù)都經(jīng)歷了許多磨難，在艱難困苦中增長了自己的才識(shí)�；茧y使他們有了崇高的品德和淵博的學(xué)識(shí)，艱苦的環(huán)境使他們更加堅(jiān)強(qiáng)。因此，能夠居安思危，歡樂而不荒婬。世道衰微，風(fēng)俗又不淳樸，一般的入，都崇尚“中庸”之道。聽說誰有激烈的行動(dòng)，便詆毀說太過了，有的以不能成功的借口加以阻止。如果真的沒有成功，則奸詐的小人就會(huì)說，果然不出他的預(yù)料。其實(shí)，作為忠臣、孝子，何必要求每件事都會(huì)成功呢？形勢(shì)所迫，義無返顧，為國家貢獻(xiàn)出自己的一切罷了。事情成功了，可見是天命如此。失敗了，自己的心頭也沒有什么可以遺憾的。

機(jī)緣篇(下)

【原文】

每當(dāng)盤根錯(cuò)節(jié)，掣肘違心之會(huì)，益嘆民情之易與，而信王道之可行。撫躬內(nèi)疚，竊恨世不我負(fù)，我自負(fù)世。然則無可逭，何敢以自棄者棄人。凡分所當(dāng)為者，勉而行之，以求盡夫力之所能至焉。莊子有言：“達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無可奈何。”假如目下武漢江 西倏有大變，是雖知之而無可奈何者也。假如吾輩三日不汗，溘先朝露，是雖知之而無可奈何者也。愿于人力所能為者則略加思慮，于天命之無可奈何者則冥然不顧。

【譯解】

每當(dāng)諸事纏繞、盤根錯(cuò)節(jié)時(shí)，又逢諸事受到干涉，只能委屈求全的情況發(fā)生，我便更加慨嘆民情是很重要的，堅(jiān)信王道能夠行得通。我反躬自問，為時(shí)機(jī)不負(fù)我，而我有負(fù)機(jī)緣感到內(nèi)疚。過去的事已無可挽回，我又豈能自暴自棄呢！凡應(yīng)當(dāng)作的，一定竭盡全力去嘗試，以盡人力所能來挽回天心。莊子曾說：對(duì)于命運(yùn)的事情最好不要知道，知道也沒有辦法改變”。像眼下武漢、江 西突然有變，也是知道但又無可奈何的事。愿于人力所能做到的略加思慮，對(duì)于天命中無可奈何的就要置之不理。

卷十八

篤行篇

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這是屈原的篤行。篤行者，執(zhí)著如一地實(shí)踐也。“天下事必須躬自入局”，日修身，夜慎獨(dú)，學(xué)不止，死不畏，這是曾國藩的篤行。李鴻章說，我老師成功的原因很多，但不為浮言所動(dòng)，執(zhí)理甚明是重要一條。大禹治水惠天下，墨翟勤生親操耜，皆以篤行而有成。不難看出：成功，先要有篤行，篤行先要有“篤心”。因此，曾國藩的治心經(jīng)在此添上了濃重的一筆。

篤行篇(上)

【原文】

一凡發(fā)一謀，舉一事，必有風(fēng)波磨折，必有浮議搖撼。從前水師之設(shè)，創(chuàng)議于江 忠烈公(江 忠源)；安慶之圍，創(chuàng)議于胡 文忠公(胡 林翼)。其后本部堂辦水師，一敗于靖江 ，再敗于湖口，將弁皆愿去水而就陸，堅(jiān)忍維持而后再振；安慶未合圍之際，祁門危急，黃德糜爛，群議撤安慶之圍，援彼二處，堅(jiān)忍力爭而后有濟(jì)。至金陵百里之城，孤軍合圍，群議皆恐蹈和(春)、張(國梁)之覆轍，即本部堂亦不以為然，厥后堅(jiān)忍支撐，竟以地道成功。

【譯解】

凡實(shí)施一項(xiàng)謀略，辦一件事情，一定不會(huì)一帆風(fēng)順，一定會(huì)有世人的議論。從前建立海軍，首先提議的是江 忠源；安慶之圍一事，提議的是胡林翼。在那以后，我辦理海軍，第一次敗在靖江 ，第二次敗在湖口，將士們都愿放棄水戰(zhàn)而去陸戰(zhàn)，堅(jiān)忍維持之后再求振發(fā)；安慶沒有合圍的時(shí)候，祁門、黃德那里也危急，大家建議撤安慶之圍，救援那兩處，堅(jiān)忍力爭之后才有所改變大家的意見。孤軍合圍金陵這一百里之城時(shí)，大家的議論都是惟恐重蹈和春、張國濁的覆轍，反對(duì)這一做法唯有本人不以為然，其后堅(jiān)忍支撐，終于用挖地道的戰(zhàn)術(shù)取得了成功。

篤行篇(中)

【原文】

游心如老莊之虛靜，治身如禹墨之勤生，齊民如管商之嚴(yán)整，而持之以不自是之心。虛心實(shí)做，庶幾乎道矣。天下事在局外吶喊議論總是無益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀。若恐天意難憑，而廣許神愿；若恐人謀未臧，而多方設(shè)法，皆無識(shí)者之所為。

【譯解】

心的悠閑像老子莊子那樣的虛靜，身體的運(yùn)動(dòng)像大禹墨翟那樣勤勞，百姓的治理象管仲商鞅那樣的嚴(yán)整，同時(shí)保持一種不自是的心態(tài)。心靈虛靜，做事篤實(shí)，沒多久就可以成道了。天下的事情在局外吶喊議論是沒什么好處，必須親自深入實(shí)踐，擔(dān)當(dāng)敢為，才有成事的希望。如果害怕天意難以憑信，而多次向神許愿；如果擔(dān)心島已的謀劃不成功，而臨時(shí)抱佛腳，想方設(shè)法這都是識(shí)見不明的人所做的事。

篤行篇(下)

【原文】

近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博。惠定宇、戴東源之流，鉆研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？審機(jī)審勢(shì)，猶在其后，第一先貴審力。審力者，知己知彼之切實(shí)工夫也。目前之患在內(nèi)亂，長久之患在西人，購買外洋船炮則為今日救時(shí)之第一要?jiǎng)?wù)。

【譯解】

近代乾隆、嘉慶之際，名學(xué)士們所研習(xí) 的學(xué)問十分浩瀚廣博�；輻�、戴震之輩，鉆研文字考證之學(xué)，依據(jù)河間獻(xiàn)王的實(shí)事求是的宗旨，輕視宋代先賢的空洞。人們所說的事，難道不就是實(shí)在的物嗎？人們所說的是，難道不就是事物的機(jī)理嗎?實(shí)事求是，不就是朱熹所說的根據(jù)事物來探究它的內(nèi)在規(guī)律嗎？審察時(shí)機(jī)和形勢(shì)，仍然是第二位的，第一位的最重要的是客觀估計(jì)自己的實(shí)力。所謂審力，就是知己知彼的切實(shí)工夫。眼前的禍患在于內(nèi)亂，長遠(yuǎn)的憂患在于西洋入，因此，購買西洋船炮是今天拯救時(shí)局的第一要?jiǎng)?wù)。

 

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深圳清潔公司 管理員發(fā)布：2019.12.02日